唯有那些我们自认可以依靠的事物，不再得以依靠时，才会发现什么才是真正的依靠。

——荣格（Carl Gustav Jung）

从相学的角度而言，眉毛、眼睛、耳朵、嘴巴的力量，都要通过鼻子的“审辨”，才得以发挥。“审辨”离不开“我”，有“我”便有“讼”。唐朝玄奘大师——也就是西游记里取经的唐三藏，所作《八识规矩颂》中对于这个“我”描述为“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。不管有无见解，即便是学识泰斗，也难以离开这个“我的看法”，“我认为”，“我想”……，因为不能体会对“我”的执着，始终都像重症昏迷病人，无法醒悟。

鼻子代表“我”的状态，比如鼻子颜色暗暗的，就表示这个“我”的身体不健康；鼻子如果瘦瘦的，没有肉，就表示这个“我”个性太刚硬，不太喜欢和光同尘，很容易产生一种孤独感；鼻子如果不正，歪歪的，表示脊柱不正，“我”始终在寻找自己的定位，不能清晰的明白“我在哪里？”对于职业选择屡屡更换平台、方向，不能坚持一个目标前进，甚至并不能知道自己真正的目标是什么。

鼻子如果太大，不能和颧骨般配，表示这个“我”固执己见，不愿意顾及周边人的看法，是个勇往直前的追梦者，甚至壮烈牺牲也在所不惜，但在别人的眼里就变了一意孤行，不听劝告。

鼻子如果太小，而颧骨太大，就表示这个“我”一直被环境推动着前行，不能给自己一个明确定位，虽勤勤恳恳努力，却不清楚究竟为何，常常是做好了嫁衣，最后才发现不是给自己。

由此可见，“我”的重要性，但是我究竟在哪里？应该是个什么样子的呢？终南茅棚有一禅宗故事，一直流传：

以前在终南山孤峰顶上，住着两位师父。他们是师兄弟，修行都很高。这师兄每天除了打柴做饭、挑水洗衣，就是三餐一宿，别无二事，除了偶尔高歌一曲，逗哥小猴玩玩，自己忘形的哈哈笑，不看经不念佛。而师弟则每天诵经念咒打坐念佛，忙的不亦乐乎，晚上还夜不倒单，禅定很高，有时能够一定七天。师兄却是呼呼大睡。这次师弟就教育这师兄，似你这样的修行，猴年马月能够正果？当一天和尚撞一天钟，你这和尚连钟也不撞了！师兄笑了，说，钟撞不撞跟成佛没妨碍。师弟啊！我看你一天到晚把自己折腾的够狠，你有个什么道呢？师弟就说，我一定七天，身心具忘。师兄说，我知道你，你要是想走，立马就能走，腿一盘就了，但我不问你怎么走，我就问你怎么来？这一问，就给师弟问住了，禅这个事情，就像是我们的成长经历，不到那个年纪是不会明白什么是天凉好个秋的。师兄说的自己境界很对啊！自己吃几碗饭自己能不知道么？自己的境界自己知道，每次定的好了，就能够感受到来自禅天的舒爽，也见到过禅天的光明，甚至天人的供养，他都一一明白，只是有一条，自己往下修，总觉得也就如此了，没有再高的境界，他觉得也许这就是开悟！心里明明知道师兄说的对，但强烈的我执就是不接受。自此，这是兄弟俩就别了，师兄还留在山上逗猴，师弟下山准备去云游。师弟下了山，那是冬天，正是雪季，一场大雪封了路，他也就出不去了，怎么办呢？难不成再回去吧，可没那个脸！脸是什么？脸就是我执，那个假我，这家伙最坑人！为了这脸呢，师弟就住在路边一家旅社里。天冷也出不去，每天就闭门打坐，这天就一下定过去了，一定就是七八天。店老板纳闷这师父住进去七八天了，怎么没了动静啊！难不成是出事了吧！心里一惊，就找人把门撬开了。一看师父坐在炕上，一摸吓坏了，气息全无！老板也是信佛居士，一看这阵式，师父圆寂了，也不知哪个庙的，关键他也没住过寺庙啊！怎么办呢？老板就发慈悲了，花点钱就给火花了，一乾二净屁也没留下，就这么没了。可是从这天开始，这旅社就闹鬼了。就那间屋子，每天一到子时，准时就来了。天花板上一个声音，非常凄厉就叫嚷：我呢？我哪去了？把我还给我！凄厉的声音每天晚上就那么叫，叫人还给他的我。这还了得啊！一来二往，这老板生意就完了。

老板就四处请师父来驱邪，先是请僧人，后来请道士，最后实在没招，连大神二神巫师神汉啥的都请了，还是没用。后来这事呢，就传上山了，师兄一听，眯眼一观，心说，哎呀！这不是我师弟么？怪我那天说的太重了，害了他，第二天就下山了。直奔旅社，自告奋勇要给老板降妖。老板问要什么一应人手，师兄说，我啥也不要！你就东墙那放一缸水，西墙那放一堆火，到晚上我就住那间房子。就这样，晚上师兄就独自住在那里了。果不其然，十二点准时，天花板上就叫：我呢！把我还给我！感觉声音非常痛苦急迫！师兄就说，水里边呢！一下扎进水里了，声音说：没有啊！哪有我啊！快还给我！师兄又说：火里边呢！一头扎火里去了，声音说：没有啊！我真痛苦啊！我没有我了，你快还给我吧！我痛苦死了！这时，师兄从床上就站起来，大声对天花板说：你入水不溺，入火不焚，你还要我干个屁！天花板上突然哈哈大笑：是啊！无我岂不更好，全省事了啊！谢谢……从那以后，恢复了平静。

这个故事有不同的版本流传下来，但总是离不开“入水不溺，遇火不焚。还要“我”个屁之类的机锋。身体、姓名、思想，甚至关系都有我们，但我们却不只是其中任何一个部分。好比头发是“我”，但头发每天去旧生新，不能说“我”又掉了，“我”又长出来了。同名同姓比比皆是，这字不是自己。思想和念头每天都成千上万，甚至算数譬喻不能及，念头也不是“我”…… 

各种各样的情绪、感觉，真实的或者歪曲的记忆、合理的或者不合理的认知统统构成了我们自身——我们是这所有要素构建出来的那一位，但却不属于其中任何一个要素。《易经·系辞》说“神以知来，知以藏往。”《庄子·齐物论》说“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎，既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。故自无适有，以至于三，而况自有适有乎。无适焉，因是已。”大意是说天地万物与“我”本来是合而为一的，但因为客观存在加上我的议论就变成了二，二再加一就变成了多，以此类推，所有的事物都离不开我们大脑的演绎。庄子主张回归到事物的本质去探索。又说“恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”（《庄子·外篇》）老子说“万物芸芸，各归其根。”（《道德经》）耶稣也说“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（《新约·约翰福音14：20》）可见古圣先贤们探讨的道理都是归为一的，所以《金刚经》说“一切法皆是佛法。”

当代国学大师南怀瑾先生在和经济学家彼得·圣吉的交流里，涉及了大量关于天地同一的话题，他称其为“知性”。在《关于禅、生命和认知的对话》讲道：

只有一个东西是不动的，拿现实的生命讲是知性。我现在在讲话，你们大家在听话，是不是有一个知道我在讲话、你在听话的？这个是知性，是不动的，它都在。譬如我们在发脾气，骂这个混蛋。你一边在骂人的时候，有没有一个知道我在骂人发脾气的？ 有没有？有啊！这个‘知性’没有动过，它没有发脾气耶，可是你知道在发脾气耶！

我们可以通过静坐、祈祷、打坐、冥想、站桩甚至休息的时候，体会这个“知性”，这种方式在心理学的治疗方法叫做“正念疗法”，由Dr.Jon Kabat-Zinn乔•卡巴金博士在麻省理工医学院开设减压诊所，并设计了“正念课程”（Mindfulness-based Stress Reduction，简称MBSR），以用于减压治疗。卡巴金博士同时也是一位禅修导师，他设计的这个减压疗法是从中国禅宗里的打坐入定功夫中受到的启发。正念的取意出自佛教的八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定），英文是Mindfulness，意为不做任何判断和评价的觉察和感受，这是一种不涉入情绪和思维判断的觉察能力的训练。这个训练得到非常多的理论证实，比如美国心理学家埃利斯提出的经典情绪ABC理论中，就是认为激发事件A(activating event）只是引发情绪和行为后果C(consequence）的间接原因，而引起C的直接原因则是个体对激发事件A的认知和评价而产生的信念B(belief），而B会有一些错误信念，错误信念也称为非理性信念。AB是特定的思考模式，B最终影响C，构造了我们的感受和社会关系。通过对B的正念训练，人们容易体会到“知性”，找到“真我”，这是大多数宗教和灵性训练所指引的方向，也是心理学家马斯洛在五大需求理论中最高层的“自我实现”需求。