（1）生活处处“相”阴阳

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而具理于义，穷理尽性以至于命。

——《易经·说卦》

在《神秘的命运密码：中国相术与命学》里对相学的理论基础分析道“中国相术、命学的哲学根据，是阴阳五行之气自身消长、生克、制化的循环运动的模式，且又以求“中和”为贵，人的命运实为这一宇宙运动规律的种种效应，天不变道亦不变，人的命运也不变。”

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。故地具刚柔之体，而能生育万物也。山者地之刚也，土者地之柔也。刚而柔则崒嵂而不秀，柔而刚则虚浮而不实。故人之有骨肉也，亦若是矣。故肉丰而不欲有余，骨少而不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于是有。阴阳相反，谓之一偏之相。

——《太清神鉴·论骨肉》

大意是说，人与天地之间是一个相互感应的整体，天地成物的规则同样适应用于“相”。人的身体有骨有肉，骨就像山川，肉就好比大地，骨代表刚，肉代表柔，如果山上土壤稀少，很难长满说说匆匆的植被，更不用提硕果累累。如果山川不显，全都是厚沙淤泥，也不能显出奇秀景观。所以，胖不可以见肉，瘦不可以露骨，这才是阴阳平和之道。

周敦頣在《太极图说》里这样提到宇宙规律与阴阳五行、人事变迁之间的关系：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

——周敦頣《太极图说》

在中国文化里，阴阳观是为了整体观，意思就是说实际上，天地万物与我们个体是一个整体，更何况同样作为人类的我们自己，我们把它叫做“天人感应”。这个观念在西方有一个类似概念收做“同时性效应”（Synchronicity），是1930年的时候由新精神分析学派的荣格（Carl Gustav Jung ，1875-1961）提出。他发现一生中很相当多的“有意义的巧合事件”，但“巧合”不足以解释这些事件高度的相关性。荣格自己也试验了《易经》中的方法，他认为“《易经》是一种意识与无意识交流的仪式，它通过‘数’的组合而成的卦象来显示无意识所给予的暗示。”卡普拉（Fritjof Capra）在《物理学之道(the Tao of Physics)》中说道“在现代物理学和东方神仙主义之间存在着密切的相似性。”

在相学的实践应用中，处处可见易理的“天人感应”观。比如山根代表六亲，山根的高低、胖瘦、气色明暗都代表自己与六亲的感情，甚至表示六亲现在的状况等等。

量子物理学家戴维·玻姆（David Joseph Bohm）在《整体性与隐缠序——卷展中的宇宙与意识》一书中提及“全息宇宙”的概念，自此以后，诸如“我们的世界是全息”的观点陆续被提及，它的基本原理就是“任一部分都包含着整体的全部信息”。它体现为“同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的起始与结果之间、事物发展的大过程与小过程之间，甚至时间表与空间之间”，都是全息的对应着。