（1）望而知之谓之神

《难经》有云“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。”现代相学大家萧湘居士认为“人相学博大精深，起源于中医学，融会遗传学和生理学，故先贤有‘医相一家’的说法。” （《萧湘识人相法全集·相理浅谭》）

据《内经》记载，“上古使僦贷季，理色脉而通神明”，说是上古时代就有一位高人叫僦季贷，据说就是歧伯的祖师，他可以通过看面部色泽和切脉象结合的诊病方法，对一个人的身心状况，内心“如日月光”一样豁然明朗。

《望诊遵经》“气色部位合参”篇提到“盖部位者，体也。气色者，用也。” 

《内经》之“脉要精微论”提到“切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”意思是说，切脉的同时，还要双眼的神气，面部的五色表现，从而了解五脏之气的有余不足、六腑功能的强弱，形体的盛衰，把这些诊察所得的材料，互相参照，进行综合分析来判断和预测疾病。这里提到的“察五色”以“观五脏有余不足”，就是相学的“望而知之”。

（2）有诸内必形诸外

视其外应，以知其内者，当以观外乎诊于外者，斯以知其内是。盖有诸内者，必形诸外。

——《黄帝内经》

《萧湘识人相法》中认为“每个人的五官长相中正与否，实际上就是反映一个人五脏六腑先生遗传和后天培育的优良与否，这就是人相学‘有诸内必形诸外’的道理。也可以说，长有好的五官六府，一个人才有好的健康、好的智慧和好的个性，而一个人有好的健康、智慧和个性，乃是一个人一生际遇的顺逆和收获多寡的评鉴标准，也就是一般人所谓命运好坏的真正内涵。”（《萧湘识人相法全集·人相学的命运观》）

《内经·灵兰秘典论》中提到“心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，变巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”这里面提到的十二官对应的五脏六腑，在相上也同样可以反映到相应的相理特征，而五脏对应了相应的情志，如“肝主怒，心主喜，肺主忧，脾主思，肾主恐。”《太清神鉴》说“金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黄。得正色为五行，不相克者不滞为贵。杂色蔽之即差……如枯燥昏暗，不独难发，亦平生多主脾胸心腹之疾，水火狱讼之厄。”相学认为有什么样的脏腑就有什么样的个性，有什么样的个性，就对应了什么样的行为模式，亦会因社会的互动模式，体现为主体感知的“吉凶休咎”。