序言

子曰：圣人不患不己知，患不知人也。

——《论语·学而篇》

一

《神相铁关刀·序》写道“相，秘术也。能指迷而越险，能解祸而为祥。其道非轻。其技非小。人定胜天，莫此为最。”并说，如果真能掌握“相学”，“得此可以遨游山水，相天下士也。”

正史中记载自尧舜禹时代就开始了相术使用，春秋战国更是相术快速发展的时期，这时候兴起了一批专业相师，像姑布子卿，唐举，都是出入于宫廷王侯处所，一言可以影响政治人物命运的高人隐士，以至传世相法中尚称相术为“姑布子卿术”。敦煌石室保存的绢本相书里，可以看到两汉时期以许负为首的相法系统。据《后汉书》记载，这个时期，连皇帝选妃都要经过相师的评鉴，而且还由官方专门设立命相馆，有了职业相工的出现，也因此推动了相学理论框架的整理和建立。

三国时期出现了给曹操看相的朱建平，推动了相法的进一步发展。晋代相法虽无建设性建树，但此时因禄命法的形成，命理与面相进行合参，相法中加入大量禄命学的术语，同时也出现了“木形、土形”的五行相法。五代时期，相学与僧道之法开始融合，出现了一批像周元豹这样“目视臆断，咸造其理”的僧家相法。此时，相法转以“僧、道”为宗师始。隋唐有来和、袁天纲、乙弗弘礼等皇帝最信任的相师。至宋始，传奇人物麻衣道人出现，因与高徒陈抟（希夷先生）围坐炉炭，以指书灰传其相法，所以《麻衣相法》被称为“炉灰上的著作”，从此相学进入另一个高峰，以至后世相书大多皆宗“麻衣道人”。因此，宋代可以说是相学理论发展的高峰时期，同时也是相术著作极其丰富的时代，仅郑樵《通志·艺文略》记载相术著作73部，同时将汉代的“相印”、“相笏”加以发展，加入“相字”法，如宋微宗时期的谢石，即是“相字”法中“莫不神验”的高人。（《蓼花洲闲录》）

金代出了一位爱好相术的博学官员叫张行简，他的著作《人伦大统赋》被收录在《四库全书》里。张行简作为一个政界人物，在其官政空暇之际，从事相学研究，可见当时相术在辽金时代的地位。

明朝最有名的相师是袁珙（柳庄先生）和其子袁忠彻。相传明成祖朱棣赐袁珙金牌，称其为“永乐皇帝的好友”。袁氏父子留下的就是《柳庄相法》。

至清朝，官方辑录《四库全书》和《古今图书集成》，汇集了清以前朝野的各种资料。《四库全书》收录了四部相书，《古今图书集成》相术部将清康熙以前的相术分门别类，系统整理成《神相全编》一书。民间相士也同时收集撰述了一批相术著作，其中较为有名的就是《相理衡真》。因为是甄选，所以被选入的流派可以发扬光大，被淘汰的相术门类却一蹶不振，从此导致了相术、相士的分化，也埋下了相术衰微的隐患。

清末民初，虽然也出现了像《冰鉴》、《平原相学》这样的相学经典，但因为相学理论到达极巅峰后未能得到充分发展，相士的社会地位一落千丈，继承上都出现了困难。20世纪初相术更加没落，相士的地位也更加低下，再加上旁门杂糅使相术理论相当混乱，令后学无法适从，甚至有些挂牌的相师们自己也不懂其中深意。五四运动又加了一把火，使相学彻底被贴上了“迷信”、“伪科学”的标签，知识分子更是不屑一顾。张明喜在《神秘的生命密码——中国相术与命学》中这样提到“求教于一位以此为业的算命先生，他竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦恭地问我，‘先生，你说这玩艺儿有无道理？’他那困惑诚挚的口吻，至今令人难以忘怀。”

相学的末落似乎与西学渐进有关系，殊不知，西方也有自己的相学发展史。据塞缪乐·R·韦尔斯研究的发现，早在古希腊时代，观相学就受到毕达哥拉斯和弟子们的崇尚，通从观察由人们的外表比如五官的特征来推断内在的自我。希腊有关观相学的主题目，很多作品都被保留了下来，并于1780年在德国整理出版，书名是《希腊的观相学作者》。1598年，贝普斯德·庖特发表了《人类面相学》文章，被称为现代观相学的创始人。莱瓦特着《促进人类知识与情爱的观相学片段》以后，许多作家开始把观相学主题与血液紧密联系，并出版了相关的作品，但平常的读者却又很难理解。培根认为“他主要依靠的是观察，按理说，应该把它（观相学）作为自然历史学科的一部分。”（《观相学·观相学的历史及其体系》）20世纪初，随着心理学各流派的快速发展，西方观相学逐渐没落。

德国存在主义哲学家卡尔·T·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出“轴心时代”观点，他认为“公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。”“这段时期是人类文明精神的重大突破时期。”“在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。”从“相学”的角度而言，东方的相学被孔夫子见证的同时，西方的观相学也为亚里士多德和柏拉图所研究。

德国心理学家艾宾浩斯说“心理学有一个漫长的过去，却只有一个短暂的历史。”这是因为心理学真正成为一门独立的科学是从1879年德国哲学家和心理学家冯特在莱比锡大学建立心理学实验室开始的，但古希腊哲学家亚里斯多德的《论灵魂》被认为是最早系统论述心理学思想的著作。艾宾浩斯的前半句话，也同样可以用在“相学”上面，“相学有一个漫长的过去”，但从史书上的记载来看，它的历史却不短暂。因为文化和传承的断层，今人并不知其深意。因此，在写这本册子时，我将“史书上的相学”作为“前言”，并将相学的理论基础作为“上篇”，带大家一窥相学之究竟。

作者：心理咨询师兼人相学专家杨彩莲