三

有心无相,相随心生。有相无心,相随心灭。

——《麻衣神相》

《神相全编》里举了一个例子，“昔柴羔（孔子的弟子）貌恶未学，性至愚卤，一见孔子之后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年，未尝见齿，卒成大贤，学问变化之如此。”意思是说，柴羔在未受孔门教化之前，相又差，性情也不好，后立志改过，躬行圣人教导，最终成为贤者。像这样改心变相，继而转换自己命运的故事数不胜数，《人伦大统赋》说“借使修德于心，吉凶可易。”由此可以看出“相学”对于改相的主张。

民国初年相学家汤绣屏认为“盖相学实孔门心性之学，亦即泰西（西方）之所谓哲学。”（《平原相学·相士之自律》）他在《平原相学·总论》中对于相学的社会价值作如下阐述：

“盖相学固与儒家、佛氏同为指人迷路，趋吉避凶。不正者使之正，不才者使之才。所谓愚者明，柔者强，而人定可以胜天矣。故对丧阴骘者，劝其修省归正。现凶纹者，劝其安分避灾。至境遇困苦而不欲生者，则妥为慰藉，使之不生短见。沉溺酒色而近于死者，则善为勉励，使之即早回头。其现有老亲者，则勉以色养无违。有幼子者，则诫以教养兼施。富贵者劝其学宽。聪明者劝其学厚。

士则劝其敦品勤学。农则劝其尽力田畴。工则劝其专心技艺。商则劝其诚信无欺。其功用诚非浅鲜。岂可以小道轻之。”

汤绣屏对相学和相术作区分如下：

“至世俗之所谓相者，非相学也，是相术也。相术者，多只口诵相人之书，不求甚解，即出而问世。知其当然，而不知其所以然，亦不问其所以然。彼固自命为相士也。相学者，系于科学中以研求‘相之理’，于经历中以推究‘相之用’，既知其当然，而又求其所以然。是故相术则浮光掠影之说也。相学则即物穷理之道也。”

邵子曰：“因探月窟方知物，未涉山根始识人。”我们希望读者能从这本“相学”小册子开始，“穷理尽性以至于命”（《易经·说卦》）。而非仅仅追求“相术”之灵验，失掉了科学求证精神。

作者：心理咨询师兼人相学专家 杨彩莲